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吃播 背地的收集文明先兆浅析

更新时间:2018-04-06    来源:本站原创

作家:祁玥    北京大学中文系专士生

起源:批评传布教

编者案:2016年12月27日、28日,一群来自中海内地、港澳台地区以及英国、米国、荷兰等地的博士生集合在北京大学,就“数字资本主义时代的媒介与文化研究”展开了深刻的对话与讨论。本次研究会的部分研究结果结集揭橥在《北大新闻与传播评论(第十一辑)》中,本号特刊发其中篇目,以飨读者。

内容择要:

本文以网络吃播博主木下佑哗为例,对“吃播”这一网络文化现象从主、客两方面进行探究。主体方面从其置身的互联网媒介出发,分析这一文化现象中作为符号的“吃”和“播”的特质。客体方面则从四个角度分析这一“产物”受到拥有不同需求的受众追捧的起因———群体性孤独、反身追认自我、社会性焦虑和自我解压——最后试图通过此中呈现的两对抵触关系,对这一网络文化现象加以更深层次的把握。

要害词:吃播,程式化,孤独,焦虑,消费

从“技术”道起

将技术改革做较为形象的观照,印刷术所带来的序列性借由机器分工将底本偏向于意象化、一款式的整体体验理性剖析为法式和推测, 并构建为一种体系化的构造,在迷信的专业化和粗准合作下进行草拟和复制再生产。而电子科技的重要意义,则在于将“速率”晋升到极 致,将步骤与过程紧缩至“刹时同步”,再次回到体验的完全性——但古天人们所感触到的所谓“整体体验”未然与技术革新之前的天然式体验有着完全不同的含意,不再是纯凭自我教训去把握和感知天下,这样的极致稀释不再完整回到自身,技巧所带来的“淹没式”体验更多地是在 深深卷入外部世界的同时自我麻痹,是将“体验”本身内部化、对象化、 客体化的结果,是将自我投射在他人或他物之上并体验一种外表于自我的体验的过程———体验一种“体验”。

首先,为什么会有人挑选、偏偏好去休会一种“体验”?这一问题不仅关乎个人的心理感情状况,更贯穿连接着辽阔的现实生活与虚构网络的彼此交织、社会与个别之间的作使劲与副作用力,因此,下文对“吃播”这 一网络文化现象的考核将试图从现象自身动身,对其背地更广阔的背 景、更深的心理层面进行探索。

其次,这一特质指了然“体验”其“存在形式”的重要性——提示我 们不仅关注“所指”的意涵,更要关注“能指”的展开方式——视听等感卒效果的营建、环顾与过程的设置、质量与数量的弃取、背后逻辑的运 作。同时,形式也就是内容。技术所带来的不仅仅是纯东西理性的运 用,对于每一种因素的运用都不是有意识的巧合,都有其自身的空间场 域、历史限制、文化后台和现实逻辑交错贯串,并发挥着作用。这提示我们,对于这一文化现象构成形式的讨论要放置在更大的视域和更多 的面向中予以考量——为什么我们讨论的这种形式会走俏,形式本身在抒发什么,谁在应用,又是谁在追捧——对于“吃播”这一产生于,并凭仗互联网媒介形式传播、发展的现象,将以以 上视 角为基础进行探究。

发布

当我们在看“吃播”时,我们在看什么?

1、“吃播”作为一种网络文化现象

“吃播”属于互联网视频播客的一种。望文生义就是“播主(UP 主)将吃饭的过程录制下来予以播放”,普通会选择吃掉数量惊人或非 常猎奇的食物以引发网友围观,并获得评论、点赞,通过获得硬币打赏的形式与网站获得分红爆发。这其中,来自岛国的“木下佑哗”属于最早一批开始上传吃播视频,并在 YouTube上积聚了强盛粉丝基础的岛国播主,至今仍旧保持着吃播界不可摇动的位置与高人气。木下佑哗 曾于2009年、2010年和2013年三次加入岛国的大胃王比赛——“元 祖! 大食い王决议戦”,虽然最后没有获得冠军,但凭仗在比赛中的尽力奋战和可爱吃相在岛国变得小著名气。在结束大胃王竞赛后,大多 数人回归本员工作,她却自成一家开始将自己的吃饭视频上传到 YouTube,视频题目也都开门见山——“200个章鱼烧”“100个煎饺配10 袋炒饭”“130根喷鼻蕉”“5公斤拉面”———挑战凡人知识足够猎奇,加上 可爱的外表,因而吸引了大量的粉丝。而她自己也异常勤恳,脆持每天 更新 YouTube,并创作以自己形象为主角的四格漫画与卡通表情包, 多平台多渠道多管齐下,播种了非常固定的忠诚粉丝。木下这样的吃 播博主还有很多,但像她一样做到如同固定栏目正常的视频高完成度、 粉丝高聚集度以及具有强烈品牌意识并进行扩展的却寥若晨星。她的走红并不是偶尔,也不但靠“能吃”这么简单,背后联系着复杂深广的社 会、网络以及大众文化心理。因此,本文拟拔取木下佑哗为例,来对“吃 播”这一网络文化现象进前进一步切磋。

2、作为符号的“吃”

“食欲”和“性欲”在意理学上凡是被认定为人类最根本的两种欲 望,其他欲望都建立在二者之上,“吃”所包含的“获得”意象指向对外部 事物的占有和欲望的满足。在弗洛伊德的理论体系中,人处于婴女状态时以“吃”与“渗出”的真实身体体验为模式建立起对待身旁事物的基 本方式———“投入”(introjection)与“投射”(projection)。通过“投入” 将认为好的事物安顿到自己体内进行占有,通过“投射”将认为坏的对 象驱逐出自我本体。当人们在吃喝拉撒时,感想到的是重新收拾、安置 自我及四周事物的过程。而“自我”也就在这样有选择性的纳入和驱赶 中逐渐形塑,这种过程随着广泛地打仗社会,逐渐离开物质,进入更 抽象的层面———如知识的获得、坏习惯的摒弃等。同时也会受到社会审美等外在因素影响,因而个别会有意识地压抑大批摄取和强烈占有 的欲望,进行自我克制——为了健康要克制食用渣滓食品、为了减菲薄要克制摄入高热量食物这些被压制的“吞吐”欲望,在吃播的视频中被再度召唤,并通过“观看”他人的体验过程获得满足——体验外在于 自我的他人体验达到满足。“吃”成了普遍欲望的代名词,成了获得和 据有对象的符号。我们看到的则是被压抑的自我欲望直观、身体的替代性满足过程。

3、程式化的“播”

(1)真实性

视觉作品本来就通过媒介将事物的真实性悬置,而网络更是在实质上主打“虚拟”体验,“对发生在具体社会语境中的事宜的记载…… 隐蔽着无数看不睹的力,正是这些力构成了视觉艺术媒介的反再现性”。但技术手段不断将流程步骤的速度提升到极致的结果就是,“真实性”被重新引入,如近一年来兴旺发展的网络“直播”,以一种无孔不入、随机性强的“贴身观看”形式,迥异于脚本上演式的电视节目,将公共文化空间进一步扩大到了愈加普遍广泛的私人生活。而木下佑哗录制的吃播视频也同样在“可观可感的私人生活”层面展现出了精致的真实感。固然镜头前的一切一定经由了工资的布置,真实性也是有目的地构建对象的一部分。然而,相比于虚拟的综艺节目舞台场景、新闻 播报配景屏幕、电视剧和片子在时空上的跨越,观众看到的是一个普通岛国女孩家狭窄的客厅空间内,沙发上堆满了抱枕和玩具,小桌子上铺着可爱的桌布、摆放着直径40厘米的大碗、还涉及厨房、卧室,以及炊 具、床铺等牺牲——完全的“私人家庭生活外景”,与公共场所的广场、 电影院、课堂、办公室形成了鲜亮的对比,正是这种毋需言语构建和阐 释的生活本身呈现着朴素的真实,从而使内容更具有实体感和冲击力。

(2)程式化

和大部分吃播博主零集化的吃播视频不同,木下佑哗的视频短小却编制完整,不仅具有高度的连绝性,保持着高改造速度,更在视频作品内部形成了固定的“程式”———符号化的元素被重复加以运用直至最后固定,为整体化和系列性的效果起到了相当重要的作用,后文将对程 式内的元素运用进行具体的分析,以下先来介绍一下贱程。

首先,木下佑哗每次城市以充斥元气的“こんにちは、木下ようか です!”(大师好,我是木下佑哗!)作为暧昧的终场,接着“本日はね! じ ん!”(今天呢! 锵!)展示今天要吃的食物,并进行简单的先容———是节令限制、“粉丝”寄收、地方特产还是创意操持,以后的流动顺序是对食物进行称重,并将千克数和总热量以白色大号字幕的方式呈现个别结 果都是数目惊人或热量发作。画面旁边会切入以自己为本型首创的四格漫画形象作为过渡,吃的过程当中会对食物的滋味、口感进行细致的点评,偶然还会随意联推测一些其他事物或生活杂务,对着镜头与观众随意谈天,沉紧做作。对于巨量食品的漫上进食过程则采用高倍速的快进方式,固定的欢乐而有节拍感的饱点音乐合营屏幕中一勺一勺一直吃饭和品味的木下佑哗,使观众跟着鼓点保持高兴感的同时,左顾右盼 地盯着宏大体量的食物被一口一口吃失落直至毁灭,木下佑哗在最后一 口时会典礼性地从新缓上去——“最後です! いただきます!”(最后一 口啦! 我启动啦!)而后布满幸运感地大口吃下最后一口,双手合十,做 整体的点评,最后以固定的停止语扫尾———“感谢今天的支看,感到好 看的话请按 GoodButton以及定阅频道,往后也请多多观察啦,拜拜!” 这一系列逆畅而看似不起眼的历程和符号,却在每期的重复中形成 了如同固定节目一样的效果———固然是个人频道和私人录制,内容随机性无比强,却不测的以稳固的程式赐与观众一种稳定感和保险感,正如大多半快餐文化带给消费者的情绪体验一样———简单、固定、形式 化———正因为简单,消费者可以明白地晓得自己可以在那边获得什么; 正因为固定,不管什么时候,须要的时候都可以在同样的处所获得想要的内 容与满足。而这些牢固的形象符号则像品牌标记一样,在随意性、零碎 化的播客范畴形成自己频道栏目标固定形象——木下佑哗创作的四格 漫画不仅在自己的视频中交叉呈现,更从线上推行到了线下,推出了相 应的 LINE脸色包,自己创作的颇具辨识度和代表性的卡通猫头像同 时做成了玩具抱枕和墙饰贴纸,出现在木下佑哗家的沙发和墙壁上,在吃播视频的空间布置中作为布景涌现。这些将线上形象实体化并推出贸易配合的做法,曾经从纯个人的经验分享行向了作风化、品牌化的输 出,有着他人随便录制单个视频不能到达的系列性、整体性后果。观众看到的不单单是符号化、程式化的内容,还有品牌的延长。

(3)互动与参与

技术加持的另一必弗成少的元素就是“互动”。“互动”与“介入”的 联合,是“技术”与“文化”这一对重前提和文化预备孕育了自身的文化现象。在亨利詹金斯看来,“互动”指旨在抵消费者反应影响更加踊跃的新技术脚段,而“参与”则是由文化和社会规范影响塑造的开放性更强、更多由媒体消费者自己控制的一方面——两者是统一过程的单向能源。互动与参与为粉丝提供了对象和情况,赋权于粉丝,夸大大众的文化权力——从主播播报式的分散到用户选择性的体验、参与、点 评、交互。在吃播中我们看到的不仅是内容上温馨的真实感、形式上完美的程式化,还有屏幕双方超出时空的交互。“弹幕”成为活动的论坛,是播主与受众交流的场地,评论正确对应着视频内容的精定时间,不同的观众在不同时间、空间对同一时间节点所做的评论共时出现,在展示了散体共时性的同时又逾越着空间和时间的范围,犹如叠合一样产生 了跨时空的交流对话,失掉了交流的兴趣性。

甚么样的人在看“吃播”

1、群体性孤独

现代化随同着城城、家属单位的打破,以结构性的不同层级进行社会分化与生产,互联网的周全铺展则是叠加了一个与现实绝对的虚拟层面。“聚合”与“分化”实在一体两面———城市使人流凑集又在功能、 阶级上重新区隔,互联网试图将身份抹去带向虚拟世界,但又在特点赫然地重新部降化———“物理”联结与“化学”勾结在不同层面发生着,但在看似最广泛广泛的衔接中,人却越来越孤独了。

(1)乡市化

城市化无法为任何现象独自买单。但不行否定的是,城市的空间 区隔确切为心理栅格化筑起了丰富的现实铁壁。堡垒一样镶嵌着多数窗口的密集高楼、社区化聚居区、防匪门所扼守的高度私密的房间以及现实经济和政事程度在空间地舆上呈现出的阶级、等级区隔,都是城市 最艰涩的足注。群体就在这样密集的建造中从五湖四海聚集又断绝 着,群体性的孤独感就在这些没有他者的“小格子”和没有自我的“广 场”中滋生。而互联网通过一种超越性的媒介试图去边框化,将现实的墙推掉,把人们同一带到虚拟的彼岸,通过媒介过滤抹除一切现实特 质,将人重新纳入一个新的生态圈。但同时互联网的重新部落化又会将人重新分别在不同的阵脚,视频这一方小屏幕通向的阿谁小却唯一的房间,更能给人平安感和一种平行生活带来的陪伴感。它不涉及极真个兴趣取向,人们对于日常吃饭需求稳定,节目连续、品牌化,不被电视剧一样的连接情节和中 心意义绑架约束,短小却完整自足,可以弥补碎片时间,容许随时开始随时结束,在瞬息万变的外部 世界、缓和繁忙的个人生活和信息 “轰炸”的精神运动中赐与稳定而持续的供能,同时缭绕着生活永久的主题常变常新。网络将屏幕两边的小格子连接起来,给了借居在都会 “格子”中的人们另一个 “格子”,低成本、无负担、真实的存在感、稳定的容身的地方和一群有着共同爱好的人圈地自娱自乐、互动交流,场域中的人都获得了在场的群体感和有形的陪伴。

(2)互联网

心理学的研究曾提示人们,使用网络的快活感会随 着使用时间的持续而逐渐递加,并与社交圈的索性、烦闷及孤独感的删 加互相影响。具体到个情面绪心理卡内基梅隆大学 Moira Burke 的心理学研究,可认为我们考察这一问题提供风趣的说明视角,她将社交网 络行为分为三类———“点赞式交流”(one click communication)、“广播式交流”(broadcast communication)和“创作式交流”(composed communication)。而在三种交流中,接受“创作式交流”会显明提升人的幸祸感与连接感——强调相同内容的定向(targeted)、特性化、一对一和发自心坎;而纯真的机械性“点赞式交流”和阅读开放给所有人的“广播式交流”则没有很强的影响。同时,私人层面的沟通内容会有益于孤独感的加重和幸福感的提升。我们可以借此木下佑哗的吃播视频给观众带来的弹幕中所谓的“治愈感”和“幸福感”。首先,观众依据自我个性需求选择进入吃播视频的房间,就是在定向的基础上构建了一个一对一的联系,而木下佑哗在录制视频时就已然以镜头劈面的假想观众为对象,因此在录制的过程中,有相似背靠背享用家庭晚饭一样的一对一私人交流对话感,对您展示着最真实、私人的生活场景。从过度虚拟的世界反身对真实感的渴求在上文“真实性”一节有所说起,人们已经在网络游戏、小说、论坛等构建的虚拟世界中安之若素,但同时也伴随着 虚无感,技术在提升感官刺激享受的同时最后仍要回归生活,因而越来 越追求一种“沉迷”感———对某一情况强烈的认同或情感联系,每每以 “逃躲现实”(escapism)或“设身处地”(being there)感这样的术语来描写。屏幕另一端狭小的私人家庭空间就满足了这样的对于现实生 活的想象性体验,产生了一种浸入对方生活的“长途胶着”状态。

2、反身确认自我

(1)评论中的自我

互联网的实拟性和弹幕的众声喧闹使得在现实生活面具背后的自我得以显现。恰好是虚拟使真实的表告竣为可能。网络中的跳转、超链接、弹幕、评论区、点赞、投币、充电、珍藏、推举、搬运、克己等多种功能和地区创造、提供了多样的参与方式,用户在分享共同神话姿势的同时,融合自我的经验做出奇特的回应与反馈,展开互动,在这些过程中 不断呼唤出真实的自我,攻破家庭、阶层等现实生活中的次序与等级, 通过对对象的投射、评点逐渐勾勒出一个自我的形象,前往自身,重新凝集现实生活中面具化和决裂的个人。

(2)窥视镜像反认自我

不自觉的“窥视”欲看在普遍的收集“观看”行动中过分基本,甚至于经常不做为一个题目被存眷。而木下佑哗的年夜局部视频皆是在本人 的家中录造完成的,不自发天满意着人人对付于一个“可恶的岛国女孩子”的家的窥视愿望——经由过程绘里咱们能够看到女孩家中的安排,客堂沙收桌子、厨房摆设和寝室床品,同时另有各类装潢性陈设,被罩、墙揭、抱枕、玩物、桌布等细节,乃至每次木下佑哗迁居,屋内情形的调换都邑背网友讲演并激起围不雅跟探讨———实在生涯的丰盛、庞杂经过噜苏的细节被融会在画面说话中,满意了不雅寡对于自己除外别人生活的强盛猎奇心。如许的视频一圆面正在渠道上有着其余私人媒体不态度也出有权利进进公稀死活空间的下门坎;另外一方面即便有着相同的互联网做为流传门路,异样渠讲出产的式样也没有尽雷同,对窥视需要的知足来讲,更年夜水平上情势即内容,摄像机和曲播利用硬件构建的是一 个整间隔的无限切近,不只是“现场感”,并且是更进一步的“同场感”,经由过程技能在深深卷进和无穷切近中实现对宾体的过细窥视。

同时,窥视他人也是反认自我的一个过程和一种方式。女性在观 看女性对象时看到的更是一个投射了自我的客体——一个自我的镜 像。木下佑哗身上令人羡慕妒忌却梦寐以求的特点,成为人们朝思暮想不断参照的另一个想象的自己——可以天天掉臂及热量、不支付运动、随心所欲地享用自己爱好的货色,无限纵欲的同时却又肥胖、白净、 娇小、可爱,自我的欲望被清晰地投射在她的身上——“想要成为木下 如许的人”,但同时也加倍清醉地意识到“正因为我不可能做到像她这样,以是只能走最普通的途径,因此节食和运动依然是必需的。”——在 不断反身确认自己的弗成能后,又由这个镜像完成了自身欲望的替代性满足。

站在男性的角度,这种“观看”又有了别的的可能性意涵———又一 种公然的“看与被看”关系的构成。弹幕中常常充斥着“我妻子”如许的打趣称呼,照顾着特别兴趣面的公开的“看与被看”与以往对女性的注视有所分歧,已经的女性多在功效性的身份上作为男性凝视和掌握的客体对象存在——不过乎母亲、老婆、女先生、妓女、女侠,而女性也始终作为两性权力闭系中男性的他者和客体存在,作为被驯服、被改革和被束缚的对象,更多的时辰带有近况、国度、常识份子等深入复纯的隐喻。而当初的观看起首树立在女性主动“自我展示”(self presentation)的前提下,交际网络供给各类低门槛的传播渠道,文化和花费观点的转变也使那种“被看”反宾为主,成为无意识地构建小我品牌形象 的营销方法。注视与反注视放在视觉文化的视阈下是一双最基础也最重要的观点,在此,镜像注视与男女两性之间的注视取反注视都是在社会建构中通过表示和表现的客体注解社会中的某种权力关系。看与被看展现的是一种品级关联,注视的主体平日高于客体,当心在我们讨论的这个问题中浮现出另一层情形——被注视者主动寻求注视者,注视者也自动追求着被注视者的注视——简略来说,作为被注视者的播主主动表现自己,寻求观众的存眷;而播主在录制视频时以是注视者镜头里的设想观众为条件的,从一开端就是一个在录制反注视的进程,而观众在看这类吃播视频必定程量上也是在觅供另一种治愈——反注视对自 我的注视,一种去自私家的对话和交换频道的对接。“注视是一种生 产。它生产快感——注视者的快感以及被注视者的快感。”“反凝视并 非便是对抗,它和注目一样,也是欲视的表白。”同时,在特定兴致点 之中,自我展示和赢得男性观看的另一个主要维度不再是之前的功能 性身份,而是“人设”,木下的人设就十分存在岛国文明特色,或更确实地道是御宅文化的特点,典范岛国萌妹的刘海、大眼腮白妆、重视少女感的着拆、可爱的语气、元气谦满的吃相、洒娇和机灵的自我吐槽、日系的卡通漫画形象、展满的毛绒玩具等。这所有都不是杂然的偶合,恰是这些细节的聚集塑制了全体的可憎抽象,也逢迎了大部门男性受众的审好赏色需求。终极可恨的萌妹子除“吃”之外,其本身成为贪图人 的赏色工具,弹幕中充满着诸如“好念嫁回家”“我妻子好可爱”的感 叹句。

最后,对于中国的观众来说,围观木下佑哗还有另一层不自觉的窥视欲,那就是对“异文化”的窥视。木下佑哗以日常生活作为基调的视频满足了中国年青人对于异文化的设想。木下最常吃的日式料理、日当地方特产、只有在岛国方便店和苦品店能力买到的时节或地域限定食物——这些中国不罕见的食物更会引发观众对另一个时空的日常的强烈好偶。很多中国、韩国粉丝也会寄去番邦特产,木下佑哗也会放在节目中逐一品味,而且做出反映和评价,这对于外洋“粉丝”来说也有着巨大的吸引力。而木下佑哗的日常生活———电器、装饰、任务阅历、生 活状态、化装脱衣、岛国料理店的内景拍摄都合射着悬殊于中国的生活 美学微风格样态,满足着观众对于番邦的真实生活,尤其是差别于新闻上充满足识状态言说的宏大叙事和历史教科书上的尘启旧事的普通人 生活的好奇心。以上三方面,都是通过与他者的比较反身回认自身的过程——女性通过和木下的对照看清自己的现实情况和可能性并作出响应改变, 男性通过观看木下佑哗满足自己的偏好,不同国其余观众通过悬殊的文化表象在差别中寻觅到自我生活的定位和表面。

3、社会性焦虑

1983年的秋节联欢晚会上曾有一个颇具文化意义的小品《吃鸡》, 形象地表现了在谁人物质极端匮累的时代,人对于物质的极其盼望。 而现在,更多应用互联网并且选择观看吃播这类消忙内容的观众,则是处于物质的充裕,甚至多余阶段。“审美”的重要性不断提升,其实不断被社会形塑改变,成为一定阶级的生活方式的构成部分,“健康”理念已 成为典型的中产阶级生活方式,被不断地构建并在广泛的实践中反证自我。这些有着特定自我认同的观众对于“吃”的观看,除了上述排解 群体性孤独和反认自我的目的外,同时反映着一种洋溢在全社会的自我焦虑,包括与吃相关的形体焦虑和更为抽象的心理焦虑。

(1)形体焦虑

Body Image 即 “体 像”这一律念是由奥天时精力剖析师Paul Schilder提出的,用于指跋一团体对于自己身体的审美和吸收力的主 观见地。当我们客观上对自己身材的见解遭到社会文化的硬套,以为不合乎社会标准、驱除或自我预期,发生背面、悲观评估时,就会产生形 体焦虑。而形体焦虑很大程度上会惹起社交焦虑,并倒逼自我在形骸上过度严厉,招致逼迫性节食、锤炼,甚至进食障碍。当这种焦急对正 常生活产生影响时可能发作成为“体像阻碍”(Body dysmorphic disorder)。这种心思学上的可能性路径可以作为我们思考观看吃播视频动果的一个角度。在社会审美的影响下,不但女性会无形体焦虑,男性也在社交关系中将自己的形体形象放在重要的地位,但着重点与女性有所分歧。女性更在意的是像木下佑哗一样,整体来说就是肥;而男性对自己的肌肉有着特殊的请求。在中国,这一审美形象的改变颇具深意, 古典演义中作为仆人公的常常是黑面军人,而身强力壮、技艺高强的人则常常和“莽撞”“粗俗”等描画伺候接洽在一路;直至远代,中国人被冠以 “东亚病妇”,形体方面造成了一种齐平易近的焦急感;在寰球化的明天,受 到好莱坞文化感染的新一代人,更多地遭到荧幕上的超等奇像的号召, 英雄起首要有气力能挨硬仗,智慧、性情等层面退居其次。对超级英雄的逃捧反应出全社会民众审美的变更,而这些超等豪杰作为文化标记, 又在一直的反复和增强中重塑着受众的审美喜欢,犹如芭比娃娃之于 女性,超级好汉作为一种传播的文化符号之于男性亦然。 因此对于 形体的适度关注必定指向对于纵欲的压抑,个中便间接地包含饮食和活动等方面的焦虑与抑制。

(2)心理焦虑

一系列以“爱跑步的人具备哪些特质”“连自己的体重都不克不及节制的人若何掌握人生”为题的作品与话题观念病毒式传播,令人们的焦虑 上降到了另一档次———从对表面的度疑,到对自我品德特质的质疑。 这里也能够借助弗洛伊德对于焦虑在人内部形成的逻辑开展讨论。弗洛伊德认为焦虑都是“抵触”的结果,以其“本我”“自我”“超我”的概念 来理浑冲突的关系,则详细的冲突多是三者间仍旧二者的抵触,但总的动因都是冲破的欲望和对可能性风险产生害怕进而自我压制这两种 要素的冲突。“本我”有着最真实的欲望激动,而“自我”是有着苏醒意识的现实执行者,“超我”则站在品德的制高点生产“惭愧”和“羞荣”施加于自身。详细到我们讨论的问题,常常是“自我”与“本我”的摩擦,和 “自我”与“超我”的冲突相间杂。“自我”有着不断取得、占领丰硕的物资并享用高品质、厚味、高热度的欲望——“吃”,而有着清楚意识的“本我”则因为受到社会审美和自我预期的影响对“自我”产生了现履行动上的自我束缚,由于意想到听任“本我”的欲望会带来重大的成果—— 发肥、半途而废或自我斥责,因而胆怯令“自我”谨防逝世守,防止预感到的坏成果,想吃而克制——焦虑由此产生。而同时,“自我”在受到“本我”欲望的引诱筹备打破时,“超 我”会通过变更自我处分来进止规训——一旦“自我”现实履行了,“超我”会用忸怩感和耻辱感来进行自我责怪,回升到对自我人格的诘责和猜忌——连这样的大事都把持不了、不克不及保持,何故成大事。因而“超我”对“自我”的规训加上“自我”对 “本我”的压制与反压制,在人的外部形成了复杂的心理机制,两对关系 的矛盾碰碰表现在情感上则轻易发展为焦虑。

在与自己不断奋斗的同时,配套地出现了一整套用以权衡身体能否契合尺度的实践体制,加上运动品牌的告白、健身房的铺展、偶像的鼓励,人们在被漫山遍野的“安康生活指北”包抄,在一个以消费为中心的健康芳华崇敬中,将身体和人格做着正相干的批评,反过去这种 批评也在形塑规约着我们自身。这个系统越是周密、精细,人们就越会发明自己的缺乏,焦虑感就越大。而最终的结果除了自强不息,大部分人会选择扛起大旗,与自我做艰难的斗争——在饮食、运动、就寝和生活的各个方面宽苛要求自己。而木下佑哗———这个使人羡慕妒忌又无奈企及的对象满足了人们欲想的一切,有着为所欲为、想吃就吃,并对 自己的形体没有任何影响也不会产生负功感、或需要加倍强制自己去运动的令人爱慕的身体。人们越是认识到自我现实与偶像的远不成及,对偶像的依劣也就越强。而这种对于此岸高不可攀的观看,在一定 程度上给了自我欲望的宣泄口和确证自我尽力合法性的动力。越是焦虑,就越是要通过自我规训加以改变,在严苛看待自己的过程中获得焦虑的纾解和心理的自我压服,通过木下替代性地获得,满足自己的欲 望。而另一个方面,撤除“所指”,在此,前文提到的“能指”的展开方式 也至关重要——营建了一个完全纯真挖塞欲望的过程——网络媒介很 大程度上改变了人们的感官接收阈值和节拍,木下佑哗视频中快节拍 的靠山音乐(BGM)、快进的展现方式、无逻辑的仅仅是简单动作的直接呈现、去语言阐释的无脑内容、疾速直接无剧当地做出品评回应和脸色感慨,都是“短平快”的网络速度的直接映照,这种快捷海量、简单 暴也在形式上满足了对于进食和快节奏生活一挥而就的焦虑心理。这种视觉上的打击和充塞相比于《舌尖上的中国》这类佳构美食节目讲究 细、慢、档次、故事、生活趣味和加工过程来说,更凸起了它的初级但粗鲁填塞的快感。

4、自我解压

常常有人将观看木下佑哗的视频形容为“治愈”或称为回抵家遁入的一个“逃亡所”。这个“出亡所”可以在什么层面上被懂得,又是在什 么层面上施展感化呢?

(1)去中心叙事

比拟于同样以网络为媒介禁止生产传播的其他内容———网络小说、网络电视剧等,吃播最大的特点好像就是“没有内容”,因而良多人不清楚“为什么会有人危坐在电脑前花时光看他人用饭”———对于中情意义即“所指”的寻求似乎是我们一直不自觉地被时期和生活付与的实际路径。因而,这种被看作“无用”内容的水爆也就颇值得沉思。“吃” 这种形式提供的是什么?是在社会审美压力下心背的替代性满足、是乡村空间文化距离酿成的隔断感通过窥视的排遣,仍是小我缺乏回属 和群体感的孤独解药?这种形式的最大特点兴许正在于“去”——去中 心巨大道事、来言语逻辑感性、去专业化、去情节绑架和意思指向。

首先,被看做“无用”或“有意义”的身体动作本身的实践就是另一种叙事姿势的呈现———摈弃中心主流话题,遁入平凡烦琐的日常生活, 仅仅以配乐加动作消解说话的过度阐释,将古代生活中充斥着的由电视消息、播送、课本、测验、法案、脱口秀、网络风行语等语言所构建起的理性、逻辑的暴力框架及其规训,以最平常朴素的生活行为四两拨千斤地拒之门外,在去掉中央支流的意义后以一种最简单、直接、主动的身体行为作为自我把握世界的方式和自在选择通报快感的方式。不再局限于专业化、机构化而代之以平台化的生计方式,使更多的个人得以带来更多本来不可能被归入大众视线的新视角。品级化的层层挑选和传 播之外出现了另一条全民直播的路径。 回到无宏大叙事而以个人经验为主体的私人间界,重新将人推回到了身体体验的感知世界。选择从大而空的各类狂悲迟会回归最基础的平常化生活;从明星为配角到仄凡是生活也了不得的一般人;从以特殊才艺技巧搏人眼球到最简单的举措“吃”;从各类世界观光、天然探秘的性命空间拓展性摸索,到固定宅在稳定温馨的个人空间;重新闻中“中国梦”、中华平易近族运气独特体、 “一带一起”、G20等家国大事,到个人兴趣喜好、商场洽购、享受餐饭、细致的心得领会;从产业时代精致的分工、过度包装和宣扬无死角的完整偶像,到朴实自然地坐在家里的素人……所谓的“无意义”偏偏是放下心理累赘的豁然,吃播通过身体行为和媒介传播消解中央意义,去掉标签和所谓的驾驶,去失落家国宏大叙事,去掉脚本、逻辑和人生的理性, 去掉只要记者或媒体人才干进入的传播发域,展现不同的活法和不被行说的日常。

在个人的狭小生活空间内,国家、社会、司法等宏大叙事被弃捐, 无意义减去了现实生活的一切思维负担,给了观众最轻松的安全感。 同时,这种娱乐化的享受和魔兽世界、哈利波非凡范畴颇广的全民狂欢仍旧有所不同,如今所谓“小众”反而更加具有归属感,“小而美”的圈 地自萌和精简结构提供了进一步通向私人遁迹所的狭小路径。越来越多的人靠个人的特质属性召唤属于自己的一批小众粉丝构成小型社群,自我的主体地位不会再一次迷掉在全球性的集体狂欢当中,堕入另 一种虚拟的宏大叙事。而这种安全感的前提是高度齐备的内部世界叙事——在此木下佑哗个人的日常生活以及录播节目的完整程式再一次发挥了作用。以一个人的日常生活作为完整世界叙事的基石,加上视频内部的每一期的程式化、完整性带来的稳定感,并通过一个容身点或威望地位加以统摄———木下佑哗的大胃王食量———这个美满的小型私 人空间被构建起来。由这个空间、提供可供生产和分享的话题资源。 观众据此进行社群内部的交流与互动。

(2)“无用”之用———“无聊”经济

如今在新自由主义盛行、技术搅动、资本好处的驱动下,“无聊”成 为文娱工业最大的待添补空间,虽然兴趣更新速度快使其有着不稳定 的特征,但在技术提供了高效力的对象及低门槛的平台后,草根若何营 造可连续的内容来络绎不绝地满足、填充无聊的空缺成为一个巨大的 机会与挑战。在“无聊”这一层面,吃播的猎奇性和挑战性成了受众的关注点———在人以强势的姿态改变、操控着世界和自我的同时,总会 有些事是集体自身不管如何也无法达到、无法超越的极限,木下则为这 类猎奇的观众提供了“挑衅感”———挑战人类的极限。“能吃十斤饭的大胃王”和“软萌妹子”相结合的强烈反差效果,并通过面貌摄像机全程 录制甚至直播的方式,将记载的真实性懈弛冲制造速度提升到极致,最 大限制地满足了观众对安慰、猎奇、新颖的追求。

在兴趣与向愈来愈细化确当下,“情感”作为一个重要的参数参与个中,不论是创造者还是消费者都越来越依附这种情感的联系,因此也有了如“情感经济学”这样的称谓,强调在市场营销和品牌研讨领域,阁下消费者购置信心、作为购购驱动力的“品牌情感投入”的重要感化。 观众通过消费视频完成了自我解压,而转移到现实中的实践消费行为 也更无力地辅助自己实践着“我在解压”的自我意念。

“能指”通过一系列符号与“所指”产生关系,同时与本钱联系。将木下佑哗作为一个社会文化文原来观照,所有的元素在符号化后都具 特定的指向性意义并构建着整体的叙事———包括和迎合着一切受众需 要的身分。欲望、陪同、好奇、窥视、萌妹、私人、回避、治愈、同文化、可 爱、元气、加压、日常、简单、低本钱、持续等症结词所提示的“符号意义” 都包露或暗藏在内容中费解地发挥着自己的作用,这一切都在整合后招呼着读者的爱好和依附。首先品牌的延伸要在情感上建破与受众的联系,上文已从对孤独的伴陪、对焦虑的排解、对自我的反认和对压力 的脱解多少个方面进行了讨论,而联系就在这种需乞降供应之间建立起 来,同时这种联系逐步从内容中心拓展到了实体“周边”,将叙事体验进 行“多维拓展”,将不属于节目或与节目内容不甚相容的其他特质放入品牌意识中变现,加以延伸。“魅力人格”——邻家mm的亲和力、大胃王和娇小可爱的反好、永不废弃的性格,使得许多商家主动提供服装、 食物以及可爱的游戏吆喝木下佑哗测验考试并在节目中呈现。视频一开初 就渗透了自觉或不自觉的“品牌意识”———四格漫画形象、猫的代表头 像、粘贴在墙布上和沙发上的 YouTube贴纸和抱枕……正如对资产最基本的界说———创作生产过程中发明的任何元素,这些符号都可以借由日趋数字化的媒体平台转化成资产,将受众的欲望和需求量化而且将虔诚度和喜爱的情感商品化。最末上述因素都邑成为投资报答,再 继而反身加强自己的创作特质,在本钱层面进行互动。在一种“完全消 费”的状态下,观众不仅在消费视频的内容,更是在消费他人的生活、创意以及看到的一切,感兴趣的就是有价值的。用户选择与内容的被选择,补充了疑息差异在评价中表现的经济价值,而观众在这种消费中失掉了满足感。

小结:两对矛盾和自我纾解

当我们讨论“吃播”时,我们不仅要看到它是一种事实存在的网络文化景象,借要在其重要内容的特殊性——“吃”——上减以符号和心理学上的掌握,意识其作为一种美满自我的完成方式、作为自我欲望的直觉身体替换性满足的指向。而当我们参加前言,在网络的场域中讨论这一文化现象时,对其形式手腕就要坚持充足的敏感和关注。木下佑哗所展示的录播和直播携带的实真性、程式化和互动参加性是其成为开放文本的重要身分。而在供求关系上探究为何“吃播”特别是木下佑哗会受到追捧,则答尾前从都会化和互联网两个最大也最重要的配景加以商量,它们一体两面地催生着散开和分化,并对人的群体性孤单心理产生了极大的影响。其次,通过批评勾画自我和通过窥视反认自我都指向了对自我的追认。再次,社会性焦虑反映在这一问题上主要波及形体焦虑和心理焦虑,一样影响着观众的取舍。最后,在自我有认识地解压方面,往核心化和无用消费两个方面将受众由心理层面带向现实的消费抉择层面。

我们从以上四个动因中可以看到“两对矛盾”——在“群体性丢失自我的孤独”中又不断“寻求确证自我的存在”;在“伟大的焦虑中不断自我施压”又“有意识地寻求自我的解压”。这两对盾盾根植于我们歉富又复杂的现实生活,提醒着我们对于任何社会文本的理解素来都没有独一或单一的进入路径,对其解读要在得出论断的同时带出下一个问题或翻开当面更为深广的面向。因此,对于“吃播”以及这一网络文化现象所关涉的其他方面必然有着更为复杂的维度值得探索,在此,仅以以上观点作为对这一现象的初探。

因篇幅限度,本文引注从略。



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